STT 58: Chương 58 - Hậu quả

Mặc dù Lý Khải cũng không ngại, nhưng lão mã dường như rất hổ thẹn, chủ động lựa chọn rời đi.

Lý Khải sao có thể không gấp, lão mã đi rồi, chẳng lẽ hắn phải dùng đôi chân của mình để đi tìm La Phù Nương Nương hay sao?

Sau khi hắn nói xong câu đó, Thẩm Thủy Bích trông rất vui vẻ, nàng đứng lên, gọi về phía không xa.

Lão mã cuối cùng cũng trở về.

Chỉ là, mặc dù ngựa không biết đỏ mặt, nhưng qua đôi mắt đầy áy náy kia, vẫn có thể nhìn ra được tình cảm của nó.

Không hổ là long câu đã khai linh, biểu cảm vô cùng sống động.

Lý Khải cũng không nói gì, đối mặt với lão mã đang dựa tới, dùng mặt cọ vào người mình, hắn chỉ chống người dậy, vỗ vỗ vào cổ ngựa rồi nói một câu: “Nói những lời đó làm gì, giúp đỡ lẫn nhau, giúp đỡ lẫn nhau thôi.”

Sau đó, liền để lão mã tự đi ăn cỏ.

Tiếp theo, hắn bắt đầu đến phần mà mình thực sự hứng thú, cũng chính là cái gọi là “Lý Lưu Ý”.

Theo lời Thẩm Thủy Bích, đây là một môn võ đạo pháp môn mô phỏng theo cá chép, rất yếu kém, cao nhất chỉ có thể tu luyện tới bát phẩm, cho nên cũng được gọi là công pháp bát phẩm.

Lý Khải vẫn là lần đầu nghe nói đến cách phân cấp này, nhưng dường như cũng rất khoa học.

Phương pháp tu hành có giới hạn, loại kém như Bài Ba Kình, luyện tới đại thành, đến mức như Lý Khải, cũng chỉ miễn cưỡng sinh ra được một tia nội khí, còn phải ép khô thân thể mới có được, căn bản là rác rưởi không nhập phẩm.

Giống như « Chúc Thư » loại này, chính là công pháp nhất phẩm, tức là bộ phương pháp tu hành này có thể tu thẳng lên nhất phẩm, ở giữa không có đường vòng, tất cả nguy hiểm đều đã được các tiền bối dùng tính mạng để vượt qua.

Bất quá công pháp đều do người viết ra, tu hành công pháp đê phẩm cũng có thể dựa vào chính mình để đột phá giới hạn, đi ra con đường của riêng mình, chỉ là chắc chắn phải chịu rất nhiều khổ cực.

Một bộ phương pháp tu hành hoàn chỉnh thường sẽ có bốn quyển.

Công Pháp, Kinh Điển, Bảo Sách, Chí Dị.

Công Pháp, đúng như tên gọi, chính là biện pháp tu hành, loại này phần lớn đều rất đơn giản, bởi vì phương pháp tu hành nếu quá phức tạp thì sẽ không dễ truyền bá và học tập.

Nói chung, chúng đều rất dễ nhập môn, chỉ là phần lớn đều cần thời gian mài giũa, ví như phương pháp tu luyện Chúc Nhân của Lý Khải, hắn cần tế tự tứ thời Thiên Thần, lại tế tự Địa Kỳ tương ứng, ngày ngày không ngừng, cứ như vậy một năm, đợi đến khi tiểu thiên địa trong thân người có đủ khí của tứ thời, thần khí của Địa Kỳ trọn vẹn, lúc này mới tính là vào cửu phẩm.

Công Pháp cơ bản sẽ không quá dài, đều chỉ một chút, vài trăm chữ, nhiều thì hơn vạn chữ, dài hơn nữa thì không cần phải xem, bởi vì chắc chắn là công pháp rác rưởi.

Công Pháp phải có ngôn ngữ tinh tế, ý nghĩa sâu xa, nói rõ các mắt xích tu hành, làm sao có thể có nhiều mắt xích như vậy được? Viết quá dài thì cơ bản không cần xem, chắc chắn chỉ toàn lời sáo rỗng vô nghĩa.

Cho nên, ở nhiều nơi trong đạo môn, công pháp cốt lõi thậm chí chỉ là một bài thơ mà thôi.

Sau đó là Kinh Điển, đây mới là phần quan trọng nhất trong tu luyện.

Chỉ có Công Pháp, vậy ngươi cứ luyện theo, nhưng lại hoàn toàn không rõ nguyên do, không rõ ý nghĩa của công pháp, chỉ là một kẻ ngu chỉ biết luyện tập. Như vậy, chỉ có thể làm tử sĩ, không được tính là người tu hành.

Chỉ khi có được Kinh Điển đi kèm với Công Pháp, bên trong mới có “đạo” được giảng thuật, liên quan tới con đường tu hành này của ngươi, tư tưởng là gì, cốt lõi là gì, mục tiêu theo đuổi là gì, bản chất là gì, trong Kinh Điển mới có giảng giải.

Mỗi một người tu hành đều là người trục đạo, nếu chỉ tu hành mà ngay cả đạo của chính mình cũng không rõ ràng, vậy thì chỉ là một con man thú có tu vi, không thể được tính là người trục đạo.

Nói chung, Công Pháp đều sẽ đi kèm với Kinh Điển, hai thứ này không thể tách rời.

Chỉ có Kinh Điển thì đó là bàn chuyện trên giấy, chỉ có Công Pháp thì đó là một kẻ man rợ, tu cả buổi mà không biết mình đang tu cái gì.

Tiếp sau đó là Bảo Sách.

Bảo Sách, nghe tên là biết, ghi chép những bảo vật trên con đường tu hành này của mình, tư lương tu hành cần có, các môn phái đạo hữu trên con đường tu hành này của ngươi, sự phân chia đạo thống, còn có các loại thuật pháp, phương pháp sử dụng tu vi, các loại kỳ kỹ xảo diệu, mặc dù không phải là đường tắt, nhưng có thể tăng cường thủ đoạn và sức chiến đấu của bản thân một cách hiệu quả.

Đạo, là nguyên lý căn bản.

Thuật, là kỹ nghệ lợi dụng nguyên lý.

Thứ này bình thường chỉ có đại đạo thống mới có, là làm ra cho các môn đồ, còn đối với người của đạo thống thông thường, bọn họ thực ra không có nhiều thuật pháp để dùng như vậy, chỉ cần vài câu truyền miệng là được rồi, rất khó có khả năng phải dùng đến Bảo Sách để ghi chép và giới thiệu một cách chuyên môn.

Sau cùng chính là Chí Dị.

Đây chính là bách khoa toàn thư về con đường này của ngươi, phía trên ghi chép vô số tri thức, các loại cấm kỵ, điều kiện thích ứng, vân vân. Theo lời Thẩm Thủy Bích, thứ này đọc hay không đều được, nhưng không đọc sẽ tỏ ra rất vô văn hóa, nhìn thấy cái gì cũng không nhận ra.

Về phần bên trong Chí Dị rốt cuộc ghi chép những gì, vậy thì phải xem sư môn, đạo thống của ngươi ở trình độ nào.

Đạo thống nhỏ chỉ có thể ghi chép một chút chuyện vặt vãnh ở địa phương, hoặc một vài lời đồn.

Đại đạo thống thì lại bao hàm toàn diện, không thiếu thứ gì.

Thẩm Thủy Bích giải thích xong những điều này, liền lấy ví dụ: “Ví như « Chúc Thư » của ngươi đó Lý Khải, chính là một phương pháp tu hành hoàn chỉnh đã bao gồm cả Công Pháp, Kinh Điển, Bảo Sách và Chí Dị. Vu Đạo là đại đạo thống nhất lưu trên thế gian, tự nhiên phi thường hoàn chỉnh.”

“Nhưng đệ tử của đại đạo thống dù sao cũng là số ít, đối với một số người tu hành nửa đường, hoặc vì kỳ ngộ mà bước vào con đường tu hành, bốn phương diện này ít nhiều cũng sẽ thiếu sót gì đó, cho nên con đường trục đạo của bọn họ cũng sẽ vô cùng gian khổ. Nhưng đạo không thể khinh truyền, ngươi cũng không thể tùy tiện đem phương pháp tu hành của mình giao ra, đến lúc đó không chỉ ngươi bị trừng phạt, mà bọn họ cũng chắc chắn sẽ bị những người bói toán của Vu Thần Sơn hạ chú giết chết.” Thẩm Thủy Bích dặn dò.

Đã từng có rất nhiều đạo thống liên thủ, muốn đem đạo thống trải rộng thiên hạ, để cho người người đều có thể trục đạo.

Nhưng cuối cùng lại mang tới tai nạn, một trận đại loạn càn quét khắp thiên hạ.

Lý Khải gật đầu, tỏ ra đã hiểu.

Nếu tri thức có được quá dễ dàng, chắc chắn sẽ xảy ra nhiễu loạn.

Nhất là loại kiến thức tu hành này, không chỉ là tri thức, mà đồng thời còn là vũ khí.

Hoàn toàn mở ra con đường tu hành trục đạo, không thông qua bất kỳ sự sàng lọc nào, thì cũng tương đương với việc mở kho vũ khí cho toàn dân.

Có người có thể khắc chế bản thân, có người lại chẳng quan tâm “đạo” là gì, bọn họ chỉ muốn cầm Gatling bắn phá.

Cuối cùng chỉ mang tới tai nạn.

Đạo không thể khinh truyền, chắc chắn là một bài học xương máu. Người trục đạo cần có tố chất, tâm trí, còn có đủ loại yêu cầu thượng vàng hạ cám, nếu đem phương pháp tu hành tùy tiện giao cho người khác, tuy rằng có thể tạo ra thêm nhiều thiên tài tu đạo vốn bị mai một.

Nhưng, cũng sẽ khiến một đống người bình thường có được vũ khí và sức mạnh mà mình không nên có.

Tay cầm lưỡi đao, sát tâm tự khởi.

Con người chính là như vậy, một khi nắm giữ sức mạnh vượt qua tâm trí của bản thân, liền sẽ lạc lối trong đó.

Cho nên đối với điểm “đạo không thể khinh truyền” này, Lý Khải tỏ vẻ tán thành.

Sau khi được Thẩm Thủy Bích căn dặn, con thỏ này cũng tỏ ra rất nghiêm túc về phương diện này.

Chỉ có điều, sau khi nghiêm túc, nàng lập tức lại trở nên vô cùng đáng yêu, sáp lại gần Lý Khải, giải thích cho hắn về công pháp Lý Lưu Ý.

(Hết chương)